送荔枝的意思推薦詞送荔枝的意思“一天吃三百荔枝不惜成長為嶺南人”荔枝是南方四大名果之

一，濃郁、滋潤、甘甜而聞名于世，特別是新鮮的食品為人們所熟知白居易吃荔枝驚呼:“懷疑天味聞天下香潤物細(xì)無聲圣蓮鮮活水多于橙霜”

樹木檔案荔枝 Alias Danli，Zhizhi，Jinli Sapindus 荔枝是一種常綠喬木，原產(chǎn)于中國南方帶地區(qū)，中國特有樹種和重要果樹產(chǎn)區(qū)主要分布在廣東、廣西、福建和四川，果肉鮮美，營養(yǎng)豐富。

荔枝是南方名果，色香味俱佳，品嘗荔枝本身是一場視覺、嗅覺、味覺的盛宴。

杜牧的“一騎紅塵妃子笑”，使荔枝名聞天下。

荔枝被譽為“果中牡丹”“果中皇后”，當(dāng)之無愧。

掛在樹枝上的荔枝果新鮮 荔城與荔枝 我國栽培荔枝歷史最早，漢司馬相如《上林賦》已有記載，晉左思《三都賦》：“旁挺龍木，側(cè)生荔枝”，迄今有2000余年。

霞樹珠林暑后新，荔枝樹形優(yōu)美，盛夏掛果，葉綠果紅，氣象不凡。

可打造荔枝公園，可臨水種植護堤護岸，可低丘種植保持水土，助經(jīng)濟，益生態(tài)，利國利民，一舉多得。

莆田，古稱莆口，興化，位于木蘭溪下游，臨興化灣。

古時為濱海澤國，經(jīng)圍墾筑堤，改作良田。

因盛產(chǎn)荔枝，簡稱荔，荔城。

莆田何時種植荔枝，尚無明確記載，《荔枝譜》提到，千年古荔宋家香唐末時樹齡有xx年，據(jù)此推算，莆田荔枝種植最晚應(yīng)在唐代。

唐代莆田仕人徐寅有二首荔枝詩，一首寫荔枝外形色澤，一首寫品嘗荔枝的醉人場景。

徐寅世居延壽村，留有狀元紅古荔和狀元井古跡。

到蔡襄撰寫《荔枝譜》，莆田荔枝種植已達相當(dāng)規(guī)模，出現(xiàn)“楓亭荔枝甲天下，彌山被野，婆娑可愛”的盛況。

莆田荔枝在歷史上歷經(jīng)唐末兵禍、宋大觀xx年雪災(zāi)和清初遷界重創(chuàng)，但依然生長在莆仙大地。

新中國成立后，重農(nóng)興林，沿木蘭溪兩岸，皆為荔枝。

郭沫若《途次莆田》詩：“荔城無處不荔枝，金復(fù)平疇碧復(fù)堤。

圍海作田三季熟，堵溪成庫四時宜。

梅妃生里傳猶在，夾漈藏書有孑遺。

漫道江南風(fēng)景好，此鄉(xiāng)魚米亦如之。

”莆田已是名副其實的魚米之鄉(xiāng)、荔枝之鄉(xiāng)了。

莆田荔枝品種有陳紫、宋家香、狀元紅、烏葉等，百科全書載：莆田陳紫為荔枝絕品，果殼紫色果肉瑩厚，甜中透酸。

有詩贊曰：“誰把芳名掛齒牙，方紅陳紫總堪垮。

林間玉醞滋甘露，塵外仙羅散彩霞。

厚味由來高兩粵，異香此際壓三巴。

莆中尤是閩中最，烏石山前有幾家。

”

在宋朝，莆田荔枝是朝廷貢品，據(jù)《莆田縣志》記載，明代莆田荔枝每年上貢約840公斤。

古時莆田縣衙門上有一副對聯(lián)：荔子甲天下，梅妃是郡民。

目前，莆田著手打造“荔廊”，結(jié)合河道清理，沿木蘭溪、綰溪營造荔枝帶，培育荔枝村荔枝鄉(xiāng)，營建荔枝公園，重現(xiàn)昔日“荔城無處不荔枝”的景象。

福建“荔枝王”莊晨輝攝 蔡襄與《荔枝譜》蔡襄不僅倡導(dǎo)、鼓勵家鄉(xiāng)百姓種植荔枝，且品嘗頌揚荔枝，《凈眾院嘗荔枝》詩寫道：“霞樹珠林暑后新，直疑天意別留春。

京華百卉爭鮮貴，誰識芳根著海濱”，一片濃濃的家鄉(xiāng)情懷。

歐陽修評價蔡襄回閩業(yè)績時說，“間歸于閩，有政在人，食不畏蠱，表不憂貧，疾者有醫(yī)，學(xué)者有師，問誰使然，孰不公思。

”蔡襄逝世后，被封謚號“忠惠”，對上為官盡責(zé)，忠心報國；

對貼黎民，惠澤百姓。

這就是清官的為政之道。

楊貴妃與荔枝 楊貴妃，名玉環(huán)，唐玄宗的寵妃。

《古今宮闈秘記》載，玄宗曾感嘆：“朕得楊貴妃，如得至寶也”，對貴妃的寵愛，可見一斑。

“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，對貴妃的要求，玄宗自然有求必應(yīng)。

貴妃嗜好荔枝，雖路途千里，玄宗也要不惜血本。

荔枝長在南方，采摘后容易變質(zhì)，于是動用驛道，飛騎傳送。

此時杜牧正路過華清宮，一名身背竹簍兵士，快馬飛奔，直往宮中。

沒有人知道竹簍所裝何物，只有貴妃笑了，知是荔枝來了。

詩人按下快門，把“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的歷史瞬間定格。

《新唐書.楊貴妃傳》載，“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置驛道送，走數(shù)千里，味未變已至京師”，可見歷史上確有其事。

漳州九湖荔枝海 黃海攝 宋家香與十八娘紅 莆田荔城區(qū)北門原宋氏宗祠內(nèi)，有一古荔，人稱“宋家香”。

蔡襄《荔枝譜》記載：“宋公荔枝，樹極高大，實如陳紫而小，甘美無異，或云陳紫種出宋氏。

世傳其樹已xx歲。

舊屬王氏，黃巢兵過莆，欲斧薪之，王氏媼抱樹號泣，求與樹偕死。

賊憐之不伐。

”唐末黃巢士兵欲伐此樹燒火做飯，經(jīng)王氏婦人苦苦哀求，此樹才得以保存。

當(dāng)時，宋公荔枝世傳已xx歲，據(jù)此推算，此樹種植在唐玄宗年代，距今有1200多年歷史，對于研究古氣候、古地質(zhì)、古樹種等具有重要價值。

該樹系陳紫種，甘美無異。

南宋淳祐xx年（1250）直秘閣知興化軍林希逸為宋家香題匾：“品中第一”。

在漫長歲月中，宋家香歷遭嚴(yán)寒颶風(fēng)等災(zāi)害，但依然繁盛。

xx年，美國傳教士普魯士把該品種的高壓枝引種佛羅里達州獲得成功。

后又分植加利福尼亞州，以及波多黎各、古巴、巴西等國。

美國人稱它為“蒲氏荔枝”，在中外文化交流中，莆田荔枝捷足先登，是國際文化交流的實物見證者。

據(jù)《楓亭志》記載，宋陳洪進，莆田楓亭人，有個女兒名陳璣，因排行第十

八，故名十八娘。

十八娘雖出身高貴，但同情民間疾苦，用自己的金銀首飾，幫助老鄉(xiāng)挖掘河道，以灌溉兩岸農(nóng)田，并沿河道兩側(cè)山坡，教民種植荔枝。

此荔枝香味尤絕，十里聞香。

后人為感激和紀(jì)念陳璣，把荔枝取名“十八娘紅”。

蘇軾曾有詩贊十八娘紅：“紅綃白瘦香猶在，想見當(dāng)年十八娘。

”

蔡襄在《荔枝譜》中把十八娘紅譽為“絳衣仙子”，載入第一部荔枝學(xué)專著中。

據(jù)福建果樹資源普查，驛板古荔尚存數(shù)十株，屬宋代古荔“十八娘紅”。

九湖荔枝海位于漳州市九湖鎮(zhèn)，種植荔枝歷史悠久。

九湖有座土埠，頂上巨立，形似母雞孵蛋，人稱“雞母窠山”，如今雞母山已展翅變成鳳凰，山下開發(fā)成荔枝海，萬畝荔枝集聚成林，百余種荔枝品類盡展風(fēng)采。

盛夏荔果成熟時節(jié)，俯看荔海，綠浪碧波，荔香陣陣。

在荔枝海，有xx歲高齡的“荔枝王”，有以荔枝品種命名的烏葉亭、蘭竹亭，有荔枝大觀園、百花村、驛站，綠道縱橫荔海，游人可游、可觀、可嘗、可購，是郊外假日休閑的好去處。

果中牡丹與荔鄉(xiāng)遺風(fēng) 在南方名果中，其果色最鮮艷、果肉最鮮潤、果味最鮮美，非荔枝莫屬。

稱荔枝為“果中牡丹”“果中皇后”，并不為過。

無論帝王將相還是才子佳人無不對荔枝的色香味贊賞有加。

詩人曹學(xué)佺在《荔枝歌》中有“海內(nèi)如推百果王，鮮食荔枝終第一”的評價。

宋徽宗趙佶吃了從閩山運來的荔枝，嘆道：“玉液乍凝仙掌露，絳苞初結(jié)水晶丸。

”宋徽宗還別出心裁，把整株荔枝移至宮中，一邊觀賞，一邊品荔。

蘇東坡被貶嶺南，本是一件苦事，但意外嘗到荔枝，令他興味十足，胃口大開，不由得抒發(fā)“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。

莆田邑人士寧玨，性好嗜荔，xx日能吃掉一千顆荔枝，古今喜啖無有其右者，被稱為“荔癡”。

莆田人吃荔枝十分講究，一要在大暑過后吃，二要吃前把荔枝用冷水浸過，以減少暑氣，三要一幫人吃，邊吃邊聊。

品嘗荔枝過程亦是審美過程，先觀其色，然后解開紅中帶紫衣裙，露出水晶般果肉，鮮潤雪白猶如清水出芙蓉，不忍咀嚼又不得不咬一口，甘甜清爽直抵心扉，在不知不覺中既獲得味蕾滿足，又有一種美的快意。

荔枝被莆田人認(rèn)為是美的象征，地名商店人名前多冠以荔字，如荔洲、荔園、荔島等。

艷麗女性稱一品紅，肌體瑩潔女性稱擘后荔枝，體態(tài)豐滿女性稱蘸核荔枝。

在莆田，能觀賞苚仙戲蔡襄與荔枝譜，吃與東坡肉齊名的荔枝肉。

先把瘦肉切成荔果大小，然后在上面用刀切成荔枝紋理，伴和淀粉油炸，即成荔枝狀。

加欠粉裝盤即為荔枝肉。

荔枝肉是肉，又形似荔枝，在荔枝收成好的季節(jié)，一邊是鮮荔枝，一邊是荔枝肉，一素一葷，渾然天成。

在莆田，有一種風(fēng)俗，凡親戚及兒童相過問安者，要贈送荔枝數(shù)枚，取狀元第一之義。

在鄉(xiāng)間，取荔枝一束，懸之于帷帳，滿屋清香，別是一種情趣。

（蘇祖榮 蘇孝同 吳有恒）

蘇祖榮 福建省福清市高級工程師，著有《森林美學(xué)概論》《森林文化學(xué)簡論》《森林哲學(xué)散論》，主編《森林與文化》《森林文化研究》，在相關(guān)刊物發(fā)表論文40余篇。

蘇孝同 研究員，福建林職院原副院長，《森林文化研究》主編，《森林與文化》副主編，參編《森林文化學(xué)簡論》，撰寫《森林與人類》(未來篇)，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。

蘇孝同 研究員，福建林職院原副院長，《森林文化研究》主編，《森林與文化》副主編，參編《森林文化學(xué)簡論》，撰寫《森林與人類》(未來篇)，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。