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我離不開(kāi)你回顧中國(guó)五千年的發(fā)展歷史，婚姻一直被中國(guó)人視為生活中的大事，我離不開(kāi)你，古人重視婚姻，相應(yīng)的儀式和規(guī)范也有嚴(yán)格的要求，值得一提的是，婚假的習(xí)俗不是一成不變的。

可是，哪怕婚嫁習(xí)俗經(jīng)過(guò)幾次演變，各個(gè)時(shí)期都有所不同，但從沒(méi)變的也時(shí)常有之，例如說(shuō)——大雁。

一、隨時(shí)南北，不失其節(jié)

大雁對(duì)于中國(guó)人而言有別樣的意義，在不同人的眼中，大雁代表著不一樣的含義。思想不得歸的游子眼中，大雁是按時(shí)回家的候鳥(niǎo)，杜甫嘆它“衡陽(yáng)雁，今年又北歸。

”

在常人的眼中，大雁的身上能夠看到美德的光輝。它們守時(shí)且有紀(jì)律，對(duì)待彼此的伴侶忠誠(chéng)且唯

正是因?yàn)樗鼈儗?duì)伴侶的態(tài)度，古人贊美它們，甚至在婚嫁一事上經(jīng)常出現(xiàn)它們的身影。

一。

每個(gè)時(shí)代的有情之人對(duì)大雁都有所追求，但要求卻不一樣，最先開(kāi)始欣賞大雁的時(shí)代要追溯至周朝以前。此時(shí)的人們尚且對(duì)金銀之物的認(rèn)知處于模糊狀態(tài)，商品之間的交換方式還是以物易物。

男女到了適婚年齡，便會(huì)開(kāi)始物色自己心儀的對(duì)象，一旦雙方心意相通，男方便可以上門提親，必備的禮品便是一只活雁。

一只活雁代表著雙方對(duì)彼此的承諾，大雁代表著至死不渝的愛(ài)情。

大雁對(duì)待伴侶堪稱忠貞，一旦確定自己的伴侶以后便是永遠(yuǎn)。

不管是南回北遷，還是共筑愛(ài)巢孕育后代，在此之后的生活當(dāng)中，雌雄兩只大雁都會(huì)共同面對(duì)生活當(dāng)中的一切。這樣的習(xí)性讓大雁成為古人眼中的愛(ài)情圣鳥(niǎo)，用大雁來(lái)象征人們對(duì)愛(ài)情的追求，這樣的感情超脫三綱五常的束縛和社會(huì)主流的框定。

本質(zhì)是人們內(nèi)心最為原始的感情，一夫一妻攜手共白頭。

用大雁作為聘禮的習(xí)俗早已改變，但是大雁作為愛(ài)情的象征鳥(niǎo)卻并沒(méi)有改變，不過(guò)大雁所象征的愛(ài)情側(cè)重點(diǎn)有所改變。

二、從追求愛(ài)情到維護(hù)秩序可是，隨著父系社會(huì)的體系逐漸完善，一夫一妻多妾制度成為社會(huì)主流認(rèn)識(shí)。

倘若說(shuō)周朝以前，男方送上大雁是為了表示對(duì)女方的忠誠(chéng)，以及相守一生的誓言，但是到了周朝之后，婚嫁中出現(xiàn)的大雁并不主要強(qiáng)調(diào)人們對(duì)愛(ài)情的追求，反而在歌頌夫唱婦隨的美德。

三綱五常限制人們的感情，對(duì)愛(ài)情的謳歌和追求在這個(gè)時(shí)代將會(huì)被視為大逆不道的行為。

不過(guò)，人們依然將大雁視情鳥(niǎo)，他們不再以雌雄伴侶相伴一生為重點(diǎn)，而是在它們的身上看到了“夫唱婦隨”的美德。

大雁的隊(duì)伍飛翔于天際，飛行的位置有一定的規(guī)律可循，往往都是一雄一雌相伴飛行。在勞動(dòng)力為主要生產(chǎn)動(dòng)力的時(shí)代，身體素質(zhì)更為柔弱的女性并非第一優(yōu)選。

為了能夠保證勞動(dòng)力充足，女性的生育能力被發(fā)揮到了極致，一夫一妻多妾制度便是這種現(xiàn)實(shí)情況衍生的產(chǎn)物。除去伴侶相隨以外，古人觀察到大雁是向陽(yáng)而飛的鳥(niǎo)類，這一點(diǎn)更是佐證了女性在那時(shí)應(yīng)有的觀念。

所謂陰陽(yáng)，陰指女性，陽(yáng)指男性。女性失去個(gè)人的所有權(quán)，必須依附于男，變相成為了男性的附屬品。在大雁之中的雌性成為了那個(gè)時(shí)代的“女性榜樣”，社會(huì)希望女性能夠遵從丈夫的意愿，永遠(yuǎn)以男性為第一意志。

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子。

”婚配觀念衍生出的規(guī)則涵蓋了女性的一生，當(dāng)然克己復(fù)禮的意識(shí)并沒(méi)能封鎖所有的感情，依然有許多因?yàn)閻?ài)情走到一起的男女被大雁伴侶之間的行為所感動(dòng)。

大雁對(duì)彼此忠誠(chéng)，不惜以生命為代價(jià)相互陪伴。據(jù)說(shuō)，倘若伴侶之間的一方不幸去世，那么剩下的一方就會(huì)不吃不喝，自行結(jié)束生命。

這種感情也讓無(wú)數(shù)相愛(ài)之人頗為喜愛(ài)大雁，這些認(rèn)知都是古人寄托在大雁身上的念想。在婚配過(guò)程的種種禮儀上，大雁也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，以寄托周邊人對(duì)新人的祝福。

古代婚禮程序繁瑣，不只是三聘六禮，更需要多方協(xié)作，在這些繁雜的步驟當(dāng)中，依然能夠看到大雁的身影。

三、婚嫁中出現(xiàn)的大雁

古人婚嫁的過(guò)程極為復(fù)雜，從八字到媳婦進(jìn)門往往需要準(zhǔn)備許久時(shí)間，這其中還不包括娃娃親的訂婚儀式。在古代，婚嫁并非只是夫妻二人之間的事情，而是影響兩個(gè)家族的大事，女方不可以主動(dòng)，男方需要先行問(wèn)清楚女方的情況。

這只是初步了解，古人深信男女雙方是否能夠長(zhǎng)久生活下去，首先就要看雙方的八字是否是匹配的。

除此以外，要查清楚女方的家族是否與男方有覆蓋的情況。

在言語(yǔ)避諱的時(shí)代當(dāng)中，兩家之間需要依靠媒婆傳訊，如果結(jié)果顯示相合，男方家庭就需要送上一只大雁以表相合，可進(jìn)行下一步。

這些事項(xiàng)并不允許男女雙方自主參加，一切都由雙方父母來(lái)決定，所以這對(duì)將成為夫妻的男女很有可能連婚配一事都不清楚。

這種情況在當(dāng)時(shí)比比皆是，雙方父母用大雁來(lái)暗示自己的態(tài)度，除此以外也代表著對(duì)新人幸福美滿的祝福。再者，大雁守時(shí)的特點(diǎn)也被應(yīng)用在婚配當(dāng)中。

大雁對(duì)時(shí)節(jié)極為敏感，在氣候達(dá)到理想的狀態(tài)之下便會(huì)開(kāi)始南歸或者北飛，它們對(duì)“時(shí)”的執(zhí)著在婚嫁當(dāng)中也代表著雙方父母的顧慮。

古代人為了促進(jìn)生育率，不惜下令要求男女雙方到了適婚年齡必須婚嫁。這種做法久而久之讓人們從接受轉(zhuǎn)變成主動(dòng)認(rèn)可“適婚年齡應(yīng)當(dāng)結(jié)婚”的觀念，父母雙方也通過(guò)大雁來(lái)向?qū)Ψ奖硎咀约覂号哪挲g是否適合婚配以及詢問(wèn)年齡的意愿。

完成這幾個(gè)步驟以后，男女雙方便算是初步完成婚配的一半。雖然還沒(méi)有成為正式夫妻，但是日后必須要相伴相守，如同大雁一般，對(duì)彼此關(guān)照。

完成婚嫁的前半段過(guò)程以后，后續(xù)的程序當(dāng)中便不再明顯出現(xiàn)大雁的身影，不過(guò)大雁身上的特征卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)在接下來(lái)的程序當(dāng)中。

從送彩禮開(kāi)始，數(shù)目必須遵從雙數(shù)，這里雖然沒(méi)有提到大雁，但正取自雙宿雙飛的意思。完成這些儀式以后，只需要雙方確定一個(gè)良辰吉日，就可以由男方將妻子迎娶回家。

這個(gè)時(shí)候的大雁也會(huì)出現(xiàn)，意思是用來(lái)祝福夫妻二人能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久，相伴終生。

這樣的習(xí)俗一直到明清時(shí)期才逐漸消失，從明清之后，大雁便不再經(jīng)常出現(xiàn)。一是人們不再用大雁來(lái)傳達(dá)對(duì)彼此的情義，另一方面也是因?yàn)槭艿綍r(shí)代的影響，相比較起情義，人們更重視生活的保障。

如今的婚嫁儀式當(dāng)中已經(jīng)不再出現(xiàn)大雁的身影，但是卻保留了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往。在如今的時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力不再是以體力作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，女性的社會(huì)貢獻(xiàn)不亞于男性，這也讓時(shí)代之下的女性擺脫了“男性附屬品”的標(biāo)簽。