"中國(guó)者，禮儀之國(guó)也"。中國(guó)是禮儀之邦，世事有據(jù)可依，禮法不可廢也?；閱始奕?，皆有制可依。
在原始社會(huì)，人類(lèi)繁衍生息不曾循制，無(wú)父母兄弟倫理綱常之說(shuō)，經(jīng)歷了群婚制、外族婚等。于周代形成"六禮"：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，《通典》所說(shuō)："周制限男女之歲，定婚姻之時(shí)，親迎于戶(hù)，六禮之儀始備，便是這六禮。后代基本承襲周制，唐基本成型。
按禮制，六禮過(guò)，方成夫妻。無(wú)論雙方身份是否懸殊，情感是否投機(jī)，都應(yīng)按禮制行事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯宣公之女伯姬奉命嫁與宋恭公，結(jié)果宋恭公最后并沒(méi)有行親迎之禮，并不算迎娶，伯姬迫于父母之命，不得不前往，但卻十分有骨氣的不與宋恭公行夫妻之禮，這便是誰(shuí)人都拿其沒(méi)辦法，畢竟從禮法上講確實(shí)是宋恭公之過(guò)。由此可見(jiàn)六禮于古人之重。
婚前禮：何為"六禮"
作為六禮中的首位，納采尤為重要，所謂納采，即我們?nèi)缃袼f(shuō)的提親。《禮儀·士昏禮》有云："昏禮下達(dá)，納采用雁。"俗話(huà)說(shuō)父母之命、媒妁之言，納采就是要男方家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)媒人到女方家提親，請(qǐng)求女方家長(zhǎng)同意將女兒的生辰八字交出，予以男方匹配。
納采完，即問(wèn)名，問(wèn)名并非問(wèn)女方名字這么簡(jiǎn)單，而是要問(wèn)其三代，了解其家世，古人講究一門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，必要在這一環(huán)節(jié)確保雙方條件對(duì)等。
納吉，便是占兇卜吉，將納采時(shí)得到的雙方生辰八字相合送與寺廟等，向神靈占卜二人是否相合、天造地設(shè)。不過(guò)一般相熟的人家，為求好兆頭，都會(huì)多給些香油錢(qián)，以求心安。
告天地后，就該下聘禮，即納征，男方將聘禮送至女方家里，其數(shù)字、規(guī)制都有所要求，這里先按下不表，總之送聘禮作為雙方結(jié)婚最為重要的環(huán)節(jié)，禮節(jié)繁雜。
下聘的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)街道，便相當(dāng)于廣而告之。這是新人的互相確認(rèn)，除此之外，新嫁娘還需帶纓，告知其他人自己以有所屬。
請(qǐng)期：女方收下聘禮之后，便相當(dāng)于確認(rèn)婚姻，接下來(lái)便要確定結(jié)婚日期了，一般來(lái)講，日期都是由男方所訂，占卜好黃道吉日，再送與女方進(jìn)行最后定奪。
親迎：婚禮當(dāng)日，男方要親自上陣迎娶妻子，將其娶進(jìn)家門(mén)，表示尊重。自夫婿將新娘接回家，六禮畢，這代表著新嫁娘自此便成了夫家人。宋恭公就是這一禮未完，伯姬才不愿與其結(jié)成夫妻。
六禮的發(fā)展乃至形成，不僅代表兩位新人的結(jié)合，更代表著兩個(gè)家族的相看與聯(lián)結(jié)，代表著新嫁娘從一個(gè)家族到另一個(gè)家族的轉(zhuǎn)變。
成婚禮：催妝障車(chē)青廬、卻扇坐鞍撒帳，乃至禮成
成婚禮時(shí)，男方到女方家親迎新人，或?yàn)楸砼綃尚?、或表男方迫切，多少?huì)拖上一拖，此時(shí)便是"催妝"，即男方帶領(lǐng)叔伯兄弟催促新娘子出門(mén)，高門(mén)大族多文人雅客，還會(huì)在這個(gè)時(shí)候作一首"催妝詩(shī)"， 催妝始于北朝，盛于唐朝，《全唐詩(shī)》中就收錄了不少催妝詩(shī)。
障車(chē)，是指婚禮當(dāng)天，人們?cè)O(shè)障阻擋新娘所坐之轎，使婚禮不能繼續(xù)，男方便會(huì)撒錢(qián)送禮以通行，最初是討個(gè)彩頭，給前來(lái)慶賀的人們發(fā)一份小禮物，但演變至后來(lái)儼然成了一種陋習(xí)，道路擁堵，挾路斂財(cái)，成婚之人深受其擾，高門(mén)大戶(hù)還好，若是家世淺薄的人家，便十分苦惱，大喜的日子非但不能吵鬧，還要笑臉相迎，給了市井的潑皮無(wú)賴(lài)可乘之機(jī)。到了唐睿宗時(shí)，便有臣子上奏予以取消這等陋習(xí)，但直到宋元時(shí)期，障車(chē)之行仍不絕于世。
青廬，是指新人在青布搭成的篷帳之內(nèi)舉行婚禮的習(xí)俗，始是胡人風(fēng)俗，流行于我國(guó)東漢至唐，交拜迎新等禮節(jié)均在"青廬"中舉行，一般都設(shè)在住宅的西南角，是為"吉地"
卻扇，"卻扇"始于南朝，流行于唐。"扇"指新嫁娘遮頭避面之物，電視劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》中便是如此，明蘭執(zhí)扇于面前，便是宋承襲古禮之表現(xiàn)。卻扇有兩個(gè)作用，一是新嫁娘與新婿相見(jiàn)，難免嬌羞，是以作遮羞之用，二則是為了辟邪。
撒帳，影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)將各類(lèi)堅(jiān)果撒進(jìn)床幃的景象，這便是撒帳，意為多子多福，承載了古人對(duì)于繁衍子嗣的期望。
婚后禮：見(jiàn)舅姑、入新門(mén)，婚禮畢
婚禮當(dāng)晚，賓主盡歡，便是新嫁娘踏入新家的第一步，我們都知夫妻新婚需喝交杯酒，在古代這稱(chēng)為"合歡酒"。又稱(chēng)同牢、合巹。
而成婚第xx日，便是新媳婦拜見(jiàn)族中長(zhǎng)輩的時(shí)候，敬公婆、見(jiàn)舅姑，禮方成。
若舅姑早逝，那也無(wú)妨，成婚三個(gè)月后，新媳婦需到夫家宗廟祭拜，以入族譜，這才是最終得到了夫家的認(rèn)可，這一禮稱(chēng)作"廟見(jiàn)"
婚姻大事——父母之命媒妁之言，諸多禁忌，方得佳偶天成
六禮、成婚禮及婚后的一系列禮節(jié)，皆成定制，只需遵循便得安然，但古代門(mén)第觀念根深蒂固，高門(mén)士族更是規(guī)矩繁多，這其中的道理及禁忌，并非寥寥幾句便可概括。
"父母之命、媒妁之言"其實(shí)遵循的就是古代的等級(jí)制度，男權(quán)社會(huì)講究權(quán)力的統(tǒng)一，家族大事皆掌握在家族中最年富力強(qiáng)、子嗣眾多的男性手中，而父母之命也并不是說(shuō)只有父母才能主持婚姻，而是家中的長(zhǎng)輩。若無(wú)父母，祖父母可代為執(zhí)掌，若無(wú)長(zhǎng)輩，兄長(zhǎng)也可代掌。
婚姻六禮之前
